| No 26 | L'individu en Turquie et en Iran |
S
O M M A I R E
No 26 juillet-décembre 1998
Ali KAZANCIGIL
Le processus d'individuation est intimement lié à l'histoire de la modernité en Occident. Cependant, l'émergence plus ou moins avancée de ce processus est également observable ailleurs, notamment en Turquie et en Iran, deux pays dont les trajectoires historiques sont pourtant différentes de l'Occident. En outre, ils ont emprunté des voies d'accès à la modernité qui divergent radicalement, la Turquie suivant le modèle occidental, tandis que l'Iran est islamiste. AK
L'INDIVIDU EN SOCIETE
Ayse KADIOGLU
Today, the notion of "modern citizenship" is in the process of getting divorced from that of "nation-state". In the Turkish context, the urgency to revise and redefine the notion of citizenship stems from the visibly enhanced expression of women's as well as islamic and Kurdish identities in the late 1980s and 1990s. This article portrays the evolution of the concepts of "citizen / individual", "will/ reason" in Turkey as binary opposites that created a tension between the notions of "republic" and "democracy". It does so notably by referring to the works of a self-proclaimed Turkish liberal, Ahmet Agaoglu, who worked out the concept of "the individual" in Turkey in the 1930s. AK
Gérard
GROC
Le conflit kurde, les déséquilibres notoires du système politique, les dérives mafieuses de l'action politique en même temps que la remise en cause de la capacité étatique à apporter les solutions adéquates favorisent l'émergence d'une nouvelle approche politique en termes de citoyenneté et de forces civiles, dans un processus qui en est à ses premières manifestations. GG
Ferhat KENTEL
La laïcité devenue une "quasi-religion" et l'islam du "peuple arriéré" ne peuvent plus garder leurs formes identitaires après la montée du mouvement islamiste dans les années 1980. Pendant que le camp laïc s'approprie l'islam, la différenciation de la société, la montée des nouvelles classes bourgeoises musulmanes, l'arrivée de la femme musulmane sur la scène publique transforment l'image monolithique de l'islam et du mouvement islamiste. Parallèlement au processus d'individualisation et aux recompositions des appartenances politiques et culturelles, la communauté islamique se décompose pour faire naître des individus islamistes autonomes ayant leur référence dans la pluralité de la vie sociale et culturelle. Ainsi, pendant que la sphère publique et politique se démonopolise pour ouvrir l'accès à la présence islamique, l'islam aussi se démonopolise en cessant d'être réservé à l'utilisation privée du secteur traditionnel de la société. Finalement, l'article est focalisé sur le discours des islamistes, pour lesquels cet islam s'avère le pivot de leur rapport au pluralisme, comme dans le camp des laïcs. FK
Dans le cadre de l'immigration turque en Europe, la notion de communauté ne s'oppose plus à celle d'individu mais la complète, offrant une base sociale à l'accomplissement d'individus déracinés. FNSP
Farhad KHOSROKHAVAR
L'individu en Iran est analysé en relation avec l'histoire du pays au XXème siècle. On voit comment, à côté des formes répertoriées - où l'on peut distinguer individualisme méthodologique et sociologique, individualisme et holisme, individualisme et communautarisme et, enfin, entre "individu dans le monde" et "individu hors du monde" - émergent, dans l'Iran du XXème siècle, des configurations originales dans les processus d'individuation. Certains se rapprochent de l'histoire occidentale ; d'autres s'en écartent et posent des problèmes d'interprétation aux sciences sociales. CPC
Eric BUTEL
Le processus d'individuation concerne en premier lieu une population jeune et urbaine, dans une société qui tend à s'écarter chaque jour davantage des normes édictées par la révolution islamique depuis une vingtaine d'années. Aujourd'hui, deux décennies après la révolution, les normes posées par le Hezbollah reculent sur tous les fronts, même si elles sont encore loin d'avoir été complètement évacuées par la nouvelle jeunesse urbaine. CPC
Azadeh KIAN-THIÉBAUT
La révolution iranienne a eu des conséquences inattendues : l'une d'entre elle est l'émergence de "l'individu dans le monde". L'individualisation comme le processus par lequel l'individu émerge de ses liens originaux est étroitement lié à l'urbanisation massive de la société iranienne; à l'expansion de la classe moyenne, à l'affaiblissement des structures rentières de l'Etat, et à la sécularisation du sacré, du fait de la politisation de l'Islam. AKT
L'INDIVIDU
EN RECIT
Timour MUHIDINE
Le genre de la nouvelle, infiniment plus riche que le roman en Turquie au XXe siècle, permet de faire une lecture en coupe de l'évolution des conceptions de l'individu dans ce pays. De Sait Faik aux "écrivaines" des années 60 et 70, une gamme très large de Personae révèle de nouveaux territoires psychologiques et sociaux et permet de brosser un état des lieux des représentations littéraires. L'individu y apparaît comme garant d'une fructueuse marginalité. TM
Christophe BALAY
Depuis plus d'un siècle, la littérature persane anticipe, annonce, accompagne et traduit dans des figures variées l'entrée de la société iranienne dans la modernité. Dès le XIXe siècle, elle pose avec éclat cette question brûlante qui vient bouleverser le corps social, renverser les institutions politiques et transformer profondément la conscience iranienne. Au cœur de cette interrogation sur l'entrée dans la modernité se situe, pour et dans la littérature, la question de l'individu. CPC
Saeed PAIVENDI
L'école contribue largement à la socialisation qui rend effective l'intégration dans un système et une société en inculquant l'idéologie dominante et en justifiant l'institution politique. Le cas iranien constitue à plus d'un titre une expérience importante dans ce domaine. D'une part, on se trouve face à un système éducatif largement instrumentalisé par l'institution politique afin de former le nouvel individu de la "société islamique". A travers cette orientation politique et idéologique de l'école, le système éducatif iranien revendique, d'autre part, la mise en œuvre d'un nouveau modèle éducatif basé sur les valeurs islamiques. CPC
Farhad KHOSROKHAVAR
Dans les cas iranien et turc, les couches inférieures et moyennes qui avaient le sentiment d'une dépossession par la laïcité occidentale - autant dans sa version turque pure et dure qu'iranienne, plus édulcorée, sous le chah - peuvent renouer avec le passé historique et la modernité via une réinterprétation de l'islam. Cela peut se révéler déstabilisant et régressif si l'islamisme s'approprie les rouages de la société et devient une force dominante au niveau politique. Mais, cantonné à une position minoritaire au sein d'une constellation politique ouverte, il peut conduire à une diversification du champ politique et à terme, à une participation accrue des citoyens. L'individu, cet homo islamicus novus, peut ainsi se construire à partir d'une thématique religieuse actualisée. Mais cette voie n'est ni unique, ni exclusive. Il s'agit, cependant, de l'une des voies privilégiées dans les sociétés à dominante musulmane où le religieux doit être sécularisé pour que l'individu émergeant puisse se sentir chez lui. CPC
* * *
Depuis 1988, le paysage politique azerbaïdjanais a été animé par des acteurs locaux de nature diverse : personnalités politiques, institutions clés, clans, société civile. L'identification des forces politiques qui s'est opérée par chocs, correspond à des critères importés d'Europe ou des grandes puissances voisines. Mais, dans ce processus, la notion de "clan" occupe une place particulière, même si sa pertinence est discutable. Entre 1988 et 1991, les classements ont été très largement idéologiques. De 1992 à 1993, le pays a connu une période de fragilité pendant laquelle les puissances étrangères ont été très actives et les regroupements obéi à des logiques putschistes. Le retour de Heydar Aliev, en 1993, a remis à l'honneur les pratiques claniques des années 70 et permet une stabilité relative depuis 1995.
Etienne COPEAUX
et Claire MAUSS-COPEAUX
A partir de la distinction entre drapeau-image et drapeau-objet, les auteurs s'interrogent sur la signification de la grande fréquence d'apparition du drapeau dans les photographies de presse, sur la mise en scène de cet objet, sur les stéréotypes visuels respectés ou créés par les journalistes, et, dans la mesure où ces images reflètent un aspect de la vie publique turque, sur la fonction pratique du drapeau dans la communion entre l'Etat et le citoyen. Après l'étude de quelques-uns des stéréotypes visuels (photographies d'obsèques, d'arrestations, de manifestations sportives), l'article examine le cas de trois crises, en 1996, au cours desquelles l'image du drapeau a joué un rôle particulier (crise de Kardak-Imia, crise du congrès du HADEP, crise de Chypre en août), pour analyser la sacralisation du drapeau-objet, et le rôle du drapeau-image dans ce processus. EC.
CHAMP LIBRE (texte intégral)
"Informal
financial institutions in Bazaar" par Maryam Ghadassi
In this article the significance of communication networks and interlinked contracts
in reducing the costs of information and enforcement in the bazaar is examined.
The emphasis on the role of communication networks and interlinked contracts
in reducing the transaction costs associated with informal credits is consistent
with the teachings of new institutional economics. Floro and Yotopoulos (1991)
have shown that alternative credit arrangements in informal credit markets operating
on the basis of personal relationships can reduce information and enforcement
costs. Similarly the author's survey of various conventions, information networks
and interlinked contracts (…) demonstrated that personalized relationships
form the basis for social and economic interactions in the bazaar. Furthermore,
the study of the operation of (…) informal credit markets revealed the
presence of linkages between (…) formal and informal sectors. The new institutional
economics complementarity hypothesis explains the existence of links by suggesting
that (…) formal and informal sectors, due to their differential comparative
cost advantages, essentially cater to different segments of the financial markets.
The presence of linkages between the two sectors, in turn, explains the resilience
of (…) informal credit markets in the bazaar. In sum, consistent with the
new institutional economics, this study suggests that these categories fit the
reality in the case of Iran. CPC
"Lettre
d'Istanbul. Cinéma turc : l'embellie" par Yves Thoraval
Depuis que les réseaux
de distribution intérieurs ont été rachetés à
90 % dans les années 70 par les "majors" américaines
au profit exclusif des films hollywoodiens puis que la production locale a chuté
vertigineusement, les jeunes générations ont perdu le contact
avec le cinéma turc. Une désaffection à peine compensée
par les films turcs diffusés par les chaînes de télévision
locales. En 1998, une "embellie" a cependant ramené le public
vers son cinéma national grâce au succès de film commerciaux
turcs en Turquie même. De 12 à 15 long-métrages y sont actuellement
réalisés, une misère pour 65 millions d'habitants, les
films d'auteur dépendant avant tout de l'auto-production (comme partiellement,
Ömer Kavur, le meilleur cinéaste actuel), de co-productions étrangères
et de subventions européennes (Eurimages). YT
Chronique
bibliographique
Ali Eminov, Turkish and other Muslim Minorities in Bulgaria et Valéri
Stoïanov, Turksoto nacelenie vov Bulgariâ mezdu polûcite
na etniceskata politika par Nadège Ragaru
Fin 1984, le régime communiste bulgare imposait à quelque 800
000 Turcs bulgares d'abdiquer leurs patronymes au profit de noms à consonance
slave. La mise en œuvre de cette politique d'assimilation brutale devait
sérieusement endommager le crédit international de Sofia et contribuer,
en Bulgarie même, à la délégitimation du pouvoir
soviétisé. Deux ouvrages sur les minorités turques et musulmanes
de Bulgarie ont paru récemment, qui devraient nous aider à resituer
dans son contexte historique ce tragique épisode. Parmi les questions
qu'ils abordent, on relèvera les suivantes: dans quelle mesure la gestion
des minorités par les autorités communistes s'inscrit-elle dans
la continuité de la politique déployée, avant-guerre, par
les "gouvernements bourgeois" ? L'assimilation forcée constitue-t-elle
le point d'aboutissement d'une lecture centenaire de la question nationale ou
bien une dérive proprement communiste ? Due à Ali Eminov, un historien
Turc bulgare installé à l'ouest, la première recherche
privilégie cette dernière option et met l'accent sur le rôle
joué par l'idéologie nationaliste dans la gestion des rapports
intercommunautaires par les autorités bulgares depuis l'Indépendance
(1878). Par contraste, l'ottomaniste bulgare Valéri Stoïanov souligne
le poids de la subordination à Moscou dans la politique communiste des
nationalités. NR
The
Caucasus: War and Peace; New World Disorder in Caucasia (ed. Mehmet
Tütüncü) par Mark Hubey
The Caucasus:
War and Peace; New World disorder in Caucasia discusses current conflicts
in the region. It offers informative articles on the Caucasus as well as on
the major traditional actors that shape regional developments. The book is broken
down into three parts : Karabagh, Chechenia, Abkhazia, plus a General Overview.
Each article tackles some aspects of the Caucasus from a different point of
view. CPC